【合陽(yáng)門(mén)戶(hù)網(wǎng)heyangnews.com 報(bào)道】4月29日，合陽(yáng)門(mén)戶(hù)網(wǎng)組織合陽(yáng)愛(ài)心志愿者30多名開(kāi)展清理梁山垃圾行動(dòng)，給市民休閑觀光提供了干凈舒適的環(huán)境，受到過(guò)往由游者的一致好評(píng)。梁山是合陽(yáng)景區(qū)的一大亮點(diǎn)，也是合陽(yáng)市民休閑健身觀光的重要場(chǎng)所。每天都有眾多人上山休閑健身。但不文明的路人亂扔垃圾現(xiàn)象嚴(yán)重，尤其是千佛洞外面的平臺(tái)和山頂?shù)教幨撬芰洗破?，礦泉水瓶，煙頭等，嚴(yán)重污染了梁山環(huán)境。
為了給游客和市民創(chuàng)造干凈舒適的休閑健身環(huán)境，我們今后將不定期組織更多的愛(ài)心志愿者參加到保護(hù)合陽(yáng)周邊環(huán)境的活動(dòng)中來(lái)。同時(shí)提醒廣大市民和游客要提高文明素質(zhì)，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，不要亂扔垃圾，為保護(hù)環(huán)境盡職盡責(zé)，讓家園更潔凈、更美麗。
參加這次活動(dòng)梁山清理垃圾志愿者，既有50多歲的老人，也有6、7歲的小朋友，既有普通市民，也有機(jī)關(guān)干部和普通職工,大家放棄了節(jié)假日的休息時(shí)間，共同為了一個(gè)宗旨:“保護(hù)自然，關(guān)注環(huán)境”。
網(wǎng)友劉江峰說(shuō)一直在找這樣一樣組織，其實(shí)好多人都有這樣的向往，他帶著自己6、7歲的女兒來(lái)參與活動(dòng)。小學(xué)老師信天游（網(wǎng)名）告訴筆者說(shuō)，能為保護(hù)“梁山景區(qū)”做點(diǎn)貢，心里特別高興。他說(shuō)以前和朋友就喜歡上梁山玩，當(dāng)看到上山沿途垃圾很多，他很心痛。當(dāng)合陽(yáng)門(mén)戶(hù)網(wǎng)組織這次志愿者清理梁山垃圾的活動(dòng)，他就報(bào)名參加。雖說(shuō)累的腰酸背痛，但看到梁山景區(qū)垃圾沒(méi)了，一路上都是都是贊許的目光。他說(shuō)他累并快樂(lè)著。夏雨說(shuō)帶兒子來(lái)讓孩子感受下氣氛，將來(lái)我們的志愿者要后繼有人。
保護(hù)自然、關(guān)注環(huán)境不是一個(gè)人的事情，需要全社會(huì)來(lái)一起行動(dòng)。我們今天的行動(dòng)也許算不了什么，但我們的活動(dòng)已經(jīng)影響了別人，堅(jiān)持下去一定會(huì)吸引更多人參與我們的活動(dòng)。我們環(huán)境有希望，我們的社會(huì)有希望。將來(lái)我們老去的時(shí)候，就可以毫無(wú)愧色交給子孫一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的自然環(huán)境。我們多么希望天永遠(yuǎn)是藍(lán)藍(lán)的，云永遠(yuǎn)是白白的，水永遠(yuǎn)是清清的，山永遠(yuǎn)是綠綠的……
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佛學(xué)專(zhuān)家考察合陽(yáng)梁山千佛洞
2008年，國(guó)內(nèi)佛學(xué)界的11名專(zhuān)家學(xué)者在合陽(yáng)考察佛教文化遺址時(shí)，認(rèn)為合陽(yáng)梁山千佛洞具有極高價(jià)值，需要認(rèn)真的保護(hù)開(kāi)發(fā)。
合陽(yáng)是《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)源地，也是佛教凈土宗第十三代祖師印光法師的故鄉(xiāng)。4月29—30號(hào)，來(lái)自中國(guó)國(guó)家博物院、敦煌研究院民族宗教研究所、北京師范大學(xué)宗教研究所、陜西省社科院宗教研究所、陜西師范大學(xué)宗教研究中心、龍門(mén)石窟研究所、蘭州大學(xué)敦煌研究所等7家單位的國(guó)內(nèi)佛學(xué)界著名的專(zhuān)家學(xué)者11人，對(duì)合陽(yáng)縣的佛教文化遺址進(jìn)行了為期兩天的實(shí)地考察。
在梁山的佛教遺址，勘察研究了日月崖壁畫(huà)、大佛寺及萬(wàn)佛塔遺址等遺跡實(shí)物，考證了部分文獻(xiàn)資料，并召開(kāi)了座談會(huì)。專(zhuān)家學(xué)者們認(rèn)為，始建于唐代時(shí)期的合陽(yáng)梁山大佛寺，從唐、宋一直到元、明時(shí)期，香客、信徒遠(yuǎn)及方圓數(shù)百里，香火十分旺盛，是陜西關(guān)中一帶有名的佛教寺院之一。 龍門(mén)石窟研究所原所長(zhǎng)、著名佛教考古專(zhuān)家溫玉成教授等專(zhuān)家指出，梁山千佛洞是陜西省內(nèi)僅存的兩處金代佛教石刻遺址之一，比陜北榆林的金代佛教石刻規(guī)模要大，洞前的崖面雕鑿年代大致為唐代。合陽(yáng)獨(dú)有的豐富的佛教文化資源，在陜西乃至全國(guó)是和詩(shī)經(jīng)文化同樣珍貴歷史資源。他們建議對(duì)此積極進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)開(kāi)發(fā)。
專(zhuān)家梁山探秘 揭示文化內(nèi)涵
2008年4月29日，春風(fēng)習(xí)習(xí)，楊柳依依。全國(guó)7單位佛教研究的知名專(zhuān)家參加"中國(guó)·西安佛舍利五重寶塔學(xué)術(shù)研討會(huì)"后，專(zhuān)程來(lái)我縣，對(duì)合陽(yáng)佛教遺址進(jìn)行科學(xué)考察。 專(zhuān)家組成員都是國(guó)內(nèi)同行業(yè)中學(xué)富有成的知名人士。其中有：洛陽(yáng)龍門(mén)石窟研究院前所長(zhǎng)溫玉成教授、蘭州大學(xué)敦煌研究所杜斗城教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院徐文明教授、陜西省社科院宗教所王亞榮所長(zhǎng)、（甘肅）敦煌研究院楊富學(xué)所長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)家博物院李翎博士、陜西師范大學(xué)宗教中心呂建福教授。 在洽管委（旅游局）領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，專(zhuān)家們懷著濃厚的研究興趣，對(duì)赤東村印祖寺和梁山佛教遺址進(jìn)行了較詳細(xì)的考察。陳虎成副縣長(zhǎng)在百忙中接見(jiàn)了專(zhuān)家組成員，洽管委在國(guó)貿(mào)大酒店組織了考察座談會(huì)。經(jīng)過(guò)認(rèn)真地勘測(cè)及研究之后，專(zhuān)家組為梁山千佛洞、壽圣寺（俗名大佛寺）、萬(wàn)佛塔及"日月崖"石刻等文化遺址進(jìn)行了準(zhǔn)確定位，揭示了以梁山佛教為重點(diǎn)的合陽(yáng)佛教文化內(nèi)涵。這是我縣佛教文化研究史上一次重大突破。 這次佛教文化考察的重要成果，主要反映在以下幾方面。
一、梁山千佛洞是我國(guó)北方的一個(gè)重要石窟
梁山佛教歷史久遠(yuǎn)，傳說(shuō)東漢明帝二年（59年），山下創(chuàng)建國(guó)清寺。北魏間中國(guó)佛教禪宗始祖菩提達(dá)摩訪梁山寺，唐宋間香火相繼。金兵南下，山寺被毀，金代皇統(tǒng)年間開(kāi)始在梁山建造石窟。金代在全國(guó)石窟造像甚少，目前發(fā)現(xiàn)陜西金代石窟僅榆林和合陽(yáng)梁山兩處。而榆林的石窟較梁山千佛洞規(guī)模小，造像少。梁山千佛洞兩石柱矗立，仿三開(kāi)間佛殿形制，氣勢(shì)恢弘。6處石刻題記保存了從金·貞元二年（1154年）至明·萬(wàn)歷十五年(1587年)之間430多年的資料。雖然千佛洞造像頭部殘毀，但梁山千佛洞在全國(guó)佛教石窟研究史上仍有重要的地位。
二、千佛洞所在的石崖開(kāi)鑿時(shí)間應(yīng)在唐代
在千佛洞門(mén)外石崖下，專(zhuān)家們對(duì)石崖的形成進(jìn)行了考察，一致認(rèn)為，此大面積的石崖是人工開(kāi)鑿后形成的。結(jié)合中國(guó)石窟造像史及合陽(yáng)歷史資料，其開(kāi)鑿時(shí)間應(yīng)在唐代。這與康熙五十七年（1718年）《梁山寺常香會(huì)序》碑文"大唐間，又于山半建立佛殿，香火不斷"的史料吻合。據(jù)分析，唐代梁山寺曾有大規(guī)模開(kāi)鑿石窟造像之舉，但因故半途停工。金代利用了唐代開(kāi)鑿的崖面而續(xù)造洞窟，這與山東青州石窟建造過(guò)程非常相似。專(zhuān)家們對(duì)石崖的斷代，把現(xiàn)存梁山佛教實(shí)物從宋代推到唐代。使梁山佛教從唐至清代一脈相承，為陜西佛教史研究提供了依據(jù)。
三、石刻"日月祥云圖"早于文字題記年代
梁山大佛寺后邊一塊600X400(GM)的石崖上刻有"日月祥云圖"。圖左 168GM處刻有"正德元年十一月二十五日"題記。過(guò)去我們一直認(rèn)為圖與文字同為正德元年所刻。溫玉成教授據(jù)日月 圖線條特點(diǎn)，斷定"日月祥云圖"系金元間所刻。這與千佛洞開(kāi)鑿年代互為印證，說(shuō)明金、元、明代梁山佛教香火不絕。王亞明所長(zhǎng)認(rèn)為，宋、金、元時(shí)代，渭北軍事頻繁，軍人、商人參與造像。這是促成此時(shí)合陽(yáng)佛教興旺的一個(gè)重要因素。
四、大佛寺和萬(wàn)佛塔遺址造像屬明代中期雕造
梁山大佛寺原系三進(jìn)院落，氣勢(shì)壯觀。大佛寺和萬(wàn)佛塔遺址上的方形石刻造像，面容圓滿(mǎn)，姿態(tài)自然，雖已殘破不堪，但完全是明代中期的造像風(fēng)格。這些石刻殘像，是明代正德元年至二年（1506-1507年）水齋和尚率眾重修梁山寺的實(shí)物。其銘文中，不但包括了東到山西平陽(yáng)府（今臨汾一帶）至運(yùn)城一線，西到陜西東府各縣的大批信士，而且有西竺（今印度一帶）僧人參加修寺的記錄。這批造像信士的地域范圍之大，足以證明當(dāng)時(shí)梁山佛教的興旺情景。
五、合陽(yáng)佛教史上出了不少有名的高僧
正德初年，梁山寺水齋和尚是一位受到專(zhuān)家關(guān)注的僧人。溫玉成教授說(shuō)：去年在河南伏牛山發(fā)現(xiàn)了水齋和尚的很多資料。萬(wàn)歷初年，皇帝母親把水齋和尚請(qǐng)到北京，專(zhuān)修了一個(gè)長(zhǎng)春寺，至今北京有長(zhǎng)春街。北京師范大學(xué)徐文明教授也在收集研究水齋和尚資料，希望與合陽(yáng)加強(qiáng)聯(lián)系，進(jìn)一步確定此水齋與彼水齋的關(guān)系。還有道遠(yuǎn)和尚、楚石和尚、冰骨老人等，都成為專(zhuān)家關(guān)注的重要人物。
六、印光法師是中國(guó)近代佛教史上的一面旗幟
民國(guó)10年（1921年）之后，印光法師名聲達(dá)于海內(nèi)。促進(jìn)了中國(guó)近代佛教文化的發(fā)展。因?yàn)橛」夥◣煹挠绊?，民?guó)間周邊各縣信士匯集合陽(yáng)，講經(jīng)說(shuō)法。王亞榮所長(zhǎng)說(shuō)，有資料反映，當(dāng)時(shí)合陽(yáng)念佛人數(shù)以萬(wàn)計(jì)。呂建福教授認(rèn)為，印光法師是中國(guó)佛教界很有影響的 人物，也是陜西與合陽(yáng)的文化財(cái)富。
專(zhuān)家建議
合陽(yáng)在中國(guó)佛教史上占有重要一頁(yè)。為了充分發(fā)揮這一寶貴資源的優(yōu)勢(shì)，專(zhuān)家們向縣政府提出如下建議。
1、重視資源保護(hù)。合陽(yáng)歷史佛教資源豐富，特別是從宋代至清代，尚存不少石刻、碑文史料，盡管有些實(shí)物殘損，但仍是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于合陽(yáng)散存的石碑、造像等，應(yīng)進(jìn)行普查，造冊(cè)登記，防盜、防損，加強(qiáng)保護(hù)。
2、深入研究，充分利用。合陽(yáng)佛教文化資源已引起全國(guó)佛教界、學(xué)術(shù)界、企業(yè)界部分人士的重視?？h上應(yīng)組織人力，深入研究。并加強(qiáng)與各界的聯(lián)系，以便優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相促進(jìn)。
3、應(yīng)用資源，促進(jìn)旅游。全國(guó)各地運(yùn)用佛教文化資源，促進(jìn)現(xiàn)代旅游的事例不勝枚舉。合陽(yáng)有達(dá)摩祖師在洽川建寺傳經(jīng)的傳說(shuō)，有密集的寺院和有影響的高僧，還有印光法師這位譽(yù)及海內(nèi)外的名人。應(yīng)充分發(fā)揮名地、名事、名人效應(yīng)，促進(jìn)合陽(yáng)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。
