【和諧中國網(wǎng)·和諧書院】前沿教育
借本次“世界哲學(xué)大會(huì)”在中國召開，對(duì)世界主流教育做出的一次深刻反思。
01
世界哲學(xué)大會(huì)在中國的召開
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”
隨著世界哲學(xué)大會(huì)此次在中國的召開，哲學(xué)將在這里擁抱五千年的中國智慧，向世界展示傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想的深厚底蘊(yùn)及當(dāng)代中國哲學(xué)，共同推進(jìn)中國與世界的相互理解，在“和而不同”中尋求共識(shí)，在“成己達(dá)人”中消除隔閡，為全球?qū)υ挻罱ㄆ鸪志玫钠脚_(tái)，回應(yīng)不同文化傳統(tǒng)面臨的共同問題，及人類未來的挑戰(zhàn)。
▪真正的哲學(xué)是“人學(xué)”
哲學(xué)自希臘興起，很多西方哲學(xué)家曾經(jīng)一度認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，除了中國人對(duì)于哲學(xué)上自身道統(tǒng)觀念的淡薄，以及對(duì)于傳統(tǒng)文化的記憶不是那么清晰，在20世紀(jì)整個(gè)中國的學(xué)術(shù)研究受到了西方的影響后，一直在用西方的語言來了解中國的哲學(xué)，所以在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，所謂的哲學(xué)就是西方意義上的哲學(xué)，也正因如此，每5年一次的世界哲學(xué)大會(huì)以前都是在西方，主要是美國、歐洲國家舉辦，現(xiàn)在，世界哲學(xué)大會(huì)走向了東方，從雅典來到同樣古老的北京城，圍繞“學(xué)以成人”的主題，沉思成人的本質(zhì)，探索我們共同人性的含義，正如康德指出的，人本身就是目的而不僅僅是工具，如是，哲學(xué)即人學(xué)，孟子曰：“人也者，仁也，合而言之，道也。”
▪教育的路標(biāo)是哲學(xué)
探討人性這個(gè)頻繁出現(xiàn)在大會(huì)中的主題，是亙古不變的議題，是精神的追求，通過共同學(xué)習(xí)改進(jìn)人性的方式來成為更好的人，為成人而學(xué)，當(dāng)“學(xué)以成人”成為本屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題的時(shí)候，我們相信教育也將迎來改變的契機(jī)。
美國教育家布魯柏克認(rèn)為，“教育是一個(gè)變化的過程，它特別需要一個(gè)路標(biāo)來指導(dǎo)它的活動(dòng)。路標(biāo)最終指向哲學(xué)。”
我國學(xué)者傅統(tǒng)先、張文郁著的《教育哲學(xué)》也持類似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)自然和社會(huì)的意識(shí)，就是世界觀，而“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，主要是培養(yǎng)人的世界觀，培養(yǎng)人對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人去改造自然，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，使人與人之間處在一種正確合理的關(guān)系之中。在人的培養(yǎng)過程中，這些活動(dòng)都涉及到哲學(xué)的領(lǐng)域，因此，在教育活動(dòng)中需要一種正確的哲學(xué)作為指導(dǎo)，而每一時(shí)代教育總是被決定于那一時(shí)代的哲學(xué)的。”
02
“實(shí)用主義教育”的缺失與反思
20世紀(jì)最大的教育運(yùn)動(dòng)是實(shí)用主義教育運(yùn)動(dòng)。進(jìn)步主義與實(shí)用主義教育運(yùn)動(dòng)最大的推手為約翰·杜威。杜威的思想主要來自盧梭和斯賓塞。盧梭是十八世紀(jì)法國的哲學(xué)家，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人，主張自由平等，提高兒童在教育中的地位；赫伯特·斯賓塞是十八世紀(jì)英國的哲學(xué)家，他提倡快樂和興趣教育，反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練的教育方法，他認(rèn)為最有意義的是自然教育與自助教育。杜威也由此提出“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”的口號(hào)。
▪對(duì)“實(shí)用主義教育”的反思
在美國，杜威一直居于實(shí)用主義哲學(xué)思想領(lǐng)袖的地位，被人稱為“實(shí)用主義神圣家族中的家長”。杜威在哲學(xué)和教育理論方面都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀念，總是努力表明必須讓抽象概念在每日的生活中運(yùn)用出來。他強(qiáng)調(diào)動(dòng)手的學(xué)習(xí)，反對(duì)古典教育的學(xué)習(xí)。
1919年應(yīng)胡適等人的邀請(qǐng)，杜威開始了長達(dá)兩年之久的中國之行，這不但在當(dāng)時(shí)中國的知識(shí)界和教育界形成了一股強(qiáng)大的“杜威思潮”，同時(shí)在某種意義上也成為1922年的學(xué)制改革的先鋒。杜威的講演對(duì)胡適、陶行知、張伯苓等中國近現(xiàn)代史上的教育家和思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，陶行知受了杜威的啟發(fā)，提出了“生活即教育”的教育觀念。
自此，“教育即生活，生活即教育”的教育觀念一直影響并籠罩著中國的教育，直至今日。如果教育的意義是為了生活，為了適應(yīng)社會(huì)，則教育便日漸隨波逐流，向社會(huì)靠攏，而不能提升社會(huì)，造福社會(huì)。如果認(rèn)為在生活技能的操作中就可以達(dá)到教育成效，則教育成效也只停留在淺層的生活技能上，黏著于既有的經(jīng)驗(yàn)中，而不能有所創(chuàng)發(fā)和長進(jìn)。所以不論是杜威的“教育即生活”，還是陶行知的“生活即教育”的主張，讓被教育者的人生無法超越生活的經(jīng)驗(yàn)，并且僅僅為了生活而變得庸俗。“教育即生活，生活即教育”由此可被稱為“庸俗的教育理論”。一百年來，美國人庸俗了；而全世界都學(xué)杜威，全世界也都庸俗了，都在現(xiàn)實(shí)中打轉(zhuǎn)。教育在此失去了教育應(yīng)有的目的，教育者也喪失了教育的責(zé)任。
▪北大“空心病”
前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)流行的一個(gè)概念“空心病”，是北大心理健康教育與咨詢中心一個(gè)精神科主治醫(yī)師在一次教育論壇中提出的概念，“空心病”是什么？空心病看起來像是抑郁癥，情緒低落、興趣減退、快感缺乏，如果到精神科醫(yī)院的話，一定會(huì)被診療抑郁癥，但是問題是藥物無效，所有藥物都無效。
他說他做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，北大一年級(jí)的新生，包括本科生和研究生，其中有30.4%的學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，或者認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有意義，請(qǐng)注意這是高考戰(zhàn)場上，千軍萬馬殺出來的贏家。還有40.4%的學(xué)生認(rèn)為活著人生沒有意義，我現(xiàn)在活著只是按照別人的邏輯這樣活下去而已，其中最極端的就是放棄自己。這些孩子，他們有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和無意義感，他們從小都是最好的學(xué)生，最乖的學(xué)生。他們也特別需要得到別人的稱許，但是他們有強(qiáng)烈的自殺意念，不是想自殺，他們只是不知道為什么活下去，活著的價(jià)值和意義是什么？
這就是著名的北大“空心病”現(xiàn)象，當(dāng)然這位主任醫(yī)師也講，“我不認(rèn)為只是學(xué)生空心了，整個(gè)社會(huì)空心了，才有這樣的結(jié)果”。今天社會(huì)空心了，一定是今天之前的教育所產(chǎn)生的結(jié)果，所以我們的教育在制造“空心病”。“空心病”的核心問題是缺乏支撐其意義感和存在感的價(jià)值觀，也就是不知道人生的意義是什么，不知道怎么樣成為一個(gè)真正的人。
▪教育究竟是為了什么？
還有一個(gè)在世界范圍內(nèi)廣為流傳的教育故事，一位鈉粹集中營的幸存者當(dāng)上了美國一所中學(xué)的校長。每當(dāng)新教師來校報(bào)到，他都會(huì)交給新教師一封信，信上寫著：“親愛的老師，我是集中營的生還者。我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；兒童被學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過高中或大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過高等教育的屠夫。只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價(jià)值。”這位飽受折磨，從死亡邊緣中掙扎過來的校長幾乎用生命喊出教育的真理：“只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價(jià)值。”
我們的教育，特別是我們這門課的任務(wù)就是幫助我們的學(xué)生成為一個(gè)具有人性的人。我們的教育不僅要培養(yǎng)一個(gè)人的知性，更重要的是培養(yǎng)人的人性、德性，否則就是為社會(huì)培養(yǎng)了一個(gè)危險(xiǎn)物，培育一個(gè)人的知性卻沒有培育他的德性，等于是給社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)威脅性的存在。
03
世界古典教育回顧
教育不是生活，教育也不僅僅是知識(shí)與科學(xué)，教育的核心價(jià)值應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)具有人性的人，也就是“學(xué)以成人”。當(dāng)我們穿透杜威的影響力，回到人類更早時(shí)期歷史上的教育，發(fā)現(xiàn)很多民族的先圣先哲，都早已把這個(gè)教育哲學(xué)概念提了出來，只不過近一百年來被整個(gè)世界遺忘了。
古典教育是西方自古希臘羅馬時(shí)期，一路傳承至一百多年前的一種教育模式。中國、印度、西方三大文明的主流階層的教育，都以古典教育的形態(tài)呈現(xiàn)。西方從文藝復(fù)興時(shí)期到第一次世界大戰(zhàn)為止，古典教育都占據(jù)精英教育的核心位置，要接受教育成為一名紳士，意味著必須熟悉古希臘古羅馬的語言、文學(xué)和文化。
▪猶太民族的古典教育
放眼世界，美國在衰落，歐洲也在衰落，亞洲各國像中國、日本、韓國等國家，也出現(xiàn)了諸多的社會(huì)問題，然而有一個(gè)民族，卻一直保持著領(lǐng)先的地位，這個(gè)民族，就是猶太民族。這個(gè)民族盡管人口很少，可在世界上有名的科學(xué)家、企業(yè)家、金融家、哲學(xué)家的比例卻異常的高。
自諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立以來，猶太人共拿走了20%的化學(xué)獎(jiǎng)、25%的物理獎(jiǎng)、27%的生理與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、41%的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
有數(shù)據(jù)表示，整個(gè)猶太民族產(chǎn)生了162位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，占全世界諾貝爾獎(jiǎng)總數(shù)的20%，占全世界諾貝爾科學(xué)類獎(jiǎng)項(xiàng)總數(shù)的25%。要知道全世界的猶太人總共有1400萬，只占全球人口0.2%多一些。
他們不僅為世界貢獻(xiàn)了一部流傳千古的《圣經(jīng)》，而且還為人類貢獻(xiàn)了門德爾松、馬克思、海涅、玻爾、弗洛伊德、愛因斯坦等許許多多的文化與科學(xué)巨人。他們對(duì)人類文明所做的貢獻(xiàn)是其它民族難以比擬的。
許多人把猶太人稱為“智慧的民族”或者“書的民族”，就是因?yàn)樗麄儽绕渌褡甯匾暯逃钪饕?，猶太人有一套成功的教育模式：“教子三寶”。其中最重要的一條就是熟讀經(jīng)典，猶太人從小就培養(yǎng)孩子誦讀乃至背誦經(jīng)典的好習(xí)慣，他們認(rèn)為在孩子很小的時(shí)候就要給他們灌輸代表了民族最高智慧的經(jīng)典。世界首富比爾蓋茨也是猶太人的后裔，七歲就能熟背3萬多字的《圣經(jīng)》馬太福音，并在后來的生活中深受啟發(fā)。
▪中華民族的古典教育
中國作為一個(gè)有著五千年的文明古國，本來也一直有著自己的教育傳統(tǒng)，它的著眼點(diǎn)，直接就是落在“做人”二個(gè)字上，所以說“學(xué)者，所以學(xué)做人也”。人，必須是一個(gè)人；人，也必須像一個(gè)人。而教育的目的，就是要把兒童、青年教養(yǎng)成為一個(gè)像樣的人，這些教導(dǎo)都記載在經(jīng)典中，中國誦讀經(jīng)典的傳統(tǒng)是由來已久的。只是因?yàn)榘倌昵?，由于滿清閉關(guān)鎖國，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮來打開中國的大門，中國不但喪失了大國自信，也喪失了文化自信，五四新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“打倒傳統(tǒng)，全盤西化”。打倒傳統(tǒng)，就是要打倒孔子，打倒傳統(tǒng)的方法，就是打倒經(jīng)典，讓中國人不敢讀中國的經(jīng)典，并且進(jìn)一步打倒文言文，讓中國人連中國書都不會(huì)讀。五四新文化運(yùn)動(dòng)可以說成功了，但是整個(gè)中華民族失敗了，近一百年，中國人真的不能讀中國書了，中國人真的忘了自己是中國人了，中國人也丟掉了“做人”的教育！
近年來，美國社會(huì)和教育界對(duì)"現(xiàn)代教育"進(jìn)行反思，認(rèn)為自上世紀(jì)初開始的進(jìn)步主義與實(shí)用主義教育運(yùn)動(dòng)，是導(dǎo)致近百年來美國教育日趨敗壞的一個(gè)重要原因。一些學(xué)校和家長，回歸"古典教育"的理念和方法，提倡以先哲的經(jīng)典著作為學(xué)習(xí)核心，遵照兒童發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)通過廣泛的人文閱讀與訓(xùn)練，漸次發(fā)展兒童的基礎(chǔ)語言、邏輯分析、觀點(diǎn)論述等能力。
04
古典教育的回歸
世界范圍內(nèi)也有許多文化教育的先覺者，當(dāng)他們意識(shí)到古典教育回歸成為文化教育復(fù)興必然及唯一之路時(shí)，他們毅然地站了出來，逆時(shí)代之洪流也要承擔(dān)這一份文化教育的責(zé)任。
▪維真學(xué)院——歐洲古典教育的先行者
在這些先覺者中，在意大利有一個(gè)名為“維真學(xué)院”的地方，他們以古典學(xué)為號(hào)召，以古老語言去讀拉丁文和希臘文的經(jīng)典原著，他們辦學(xué)不為教授語言，不為傳授知識(shí)，更不為任何功名利祿，只為傳承經(jīng)典，開發(fā)智慧，啟發(fā)人性。
維真學(xué)院副院長 Ignacio Armella教授曾說：
“這個(gè)時(shí)代的發(fā)展有一種災(zāi)難性的方向，很多人都已經(jīng)忘記了人性，失去了方向。人們每天去尋找寶藏，但不是內(nèi)心的寶藏，而是一種非常膚淺的寶藏，尋找的是金錢或者是賺取到某些東西。
現(xiàn)在的人們視經(jīng)典為古籍，已經(jīng)不讀經(jīng)典了，甚至根本不碰，這些經(jīng)典上堆滿了灰塵。我們今天的責(zé)任就是要把這些灰塵拂掉，讓這些古代的經(jīng)典恢復(fù)它原來的風(fēng)采。這些古人給我們講述的不是怨恨、暴力或者追求物質(zhì)，他們跟我們說的是親情、友情和真誠等美德，說的是這些偉大的理念。”
就是本于這顆“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”之心，意大利維真古典學(xué)院于浮華世中，堅(jiān)持用古老的語言誦讀著永垂不朽的經(jīng)典，堅(jiān)持以古典教育引領(lǐng)學(xué)生回歸人性。
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