六親效舜家文化與社會主義核心價值觀
菏澤虞舜文化研究會 倪顯偉
摘要：“虞舜文化”是中國歷史上以“舜”為代表的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舜被稱為“五帝”之一，是一個具有傳奇色彩的人物。舜是一位睿智、仁愛、勤政的君王，其治國的思想與實踐為后世所銘記。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國在世界上的地位日益提高，其文化在世界范圍內(nèi)的影響力日益增強。正是在這種情況下，中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分——“效舜文化（效法虞舜，內(nèi)圣外王。）”正日益蓬勃發(fā)展，其文化的核心價值，也就日益引起了社會的高度重視。舜說：家有六親，父母兄弟妻子?！靶次幕睆墓胖两駛涫芡瞥?。古時，孔子祖述堯舜；顏回一生效舜；孟子說無他，效舜而已。當(dāng)代，馬克思說人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和；毛主席說六億神州盡舜堯；習(xí)主席說我們要努力推動構(gòu)建人類命運共同體。文章從虞舜家文化的起源、核心內(nèi)涵入手，對其進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理。通過效舜文化的影響、對社會主義核心價值的實踐意義等四個層面的論述，論述了虞舜文化所具有的獨特魅力。
關(guān)鍵詞：六親效舜；家文化；社會主義核心價值觀
1.虞舜文化的概述
1.1.虞舜其人其事及影響力
在史書中，三皇之說有六個版本，其中最普遍的觀點，是認(rèn)為三皇即為燧人、伏羲和神農(nóng)氏。至于“五帝”究竟是誰，也有不同的觀點，其中，歷史學(xué)者認(rèn)為“黃帝”，“顓頊”，“帝嚳”，“唐堯”和“虞舜”是最有代表性的。從這一點可以看出，舜是三皇五帝中的一位。舜二十歲時以孝顯名，三十歲時被四岳舉薦為官，其后又任司徒、司馬、司空等二十年，五十歲的時候當(dāng)了攝政帝，又當(dāng)了五十年的皇帝，后來去南方巡視的時候死于蒼梧之野，葬于江南九嶷山。在中國古代，舜帝是一位非常有道德的君王，他處事謹(jǐn)慎，睿智，文雅，有謀略，性格溫和，體恤民情。舜帝勤勉地管理國家，使國家運轉(zhuǎn)良好。舜說：家有六親，父母兄弟妻子。“效舜文化”從古至今備受推崇。古時，孔子祖述堯舜；顏回一生效舜；孟子說無他，效舜而已。當(dāng)代，馬克思說人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和；毛主席說六億神州盡舜堯；習(xí)主席說我們要努力推動構(gòu)建人類命運共同體。
1.2.虞舜文化的內(nèi)涵
“虞舜文化”指的是在中國古代“舜”時代，人們在社會生活中所形成的一套思想和行為準(zhǔn)則。是舜帝一生實踐的結(jié)晶。其最顯著的特點是其原創(chuàng)性與正統(tǒng)性。舜帝是“德”的具體化，也就是說，舜的家文化是由他自己實踐而產(chǎn)生的一種孝道德行倫理文化。史學(xué)大家司馬遷也說：“天下文明起于虞舜”。所以，舜帝可以說是中國道德和文明的奠基人。
沒有哪一種文化是沒有特定的歷史條件和社會發(fā)展條件的。舜生活在一個中國社會轉(zhuǎn)型的時代。在這一時期，炎黃民族的融合已經(jīng)完全完成，經(jīng)過數(shù)千年的傳承，部落聯(lián)盟的體制也已經(jīng)初具規(guī)模；生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化，生產(chǎn)力也發(fā)生了變化；由于農(nóng)業(yè)發(fā)展人民的物質(zhì)生活日益富裕；個人也從小型的氏族團(tuán)體中脫離出來，加入到了部落聯(lián)盟中。所以，在社會生活中，個體與家庭成員之間，個體與社會成員之間，個體與所從事的職業(yè)之間，諸侯國與諸侯國之間，都需要建立一種與過去不同的關(guān)系，都需要有一種雙方都能接受并遵循的規(guī)范，這樣才能保證社會的穩(wěn)定，也才能維護(hù)諸侯國之間的團(tuán)結(jié)。而作為諸侯國首領(lǐng)的舜正順應(yīng)了這種社會發(fā)展的要求。舜帝以自己的一生為榜樣，通過自己的努力，創(chuàng)造和實踐了這套“道德”的標(biāo)準(zhǔn)，并讓全社會都以此為標(biāo)準(zhǔn)。這是一個重要的標(biāo)志，代表著人類從一個文明的起源到一個文明的發(fā)展階段。
六親家文化是舜帝親自實踐而形成的。舜說：家有六親，父母兄弟妻子。在家庭生活中，舜的六親關(guān)系皆不好處理：父親瞽叟愚頑、生母握登早逝、后母姚婆囂、弟象傲、妹敤首巧、雙妻娥皇女英貴、子均不肖，然而舜能調(diào)整自己，教化六親，讓家庭和睦，雖然受到了父親、后母、弟弟的一次又一次的欺凌和誣陷，但他對父母小杖受大杖走召即回的孝心和對弟妹的友愛都沒有改變。舜帝用以德報怨的方式去感化他們，讓他們不會再犯下罪行，從而保持了家族的團(tuán)結(jié)。在社會生活上，以自己的美德教化其他的勞動者，《史記·五帝本紀(jì)·虞舜者傳》中記載，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱之器皆不苦窳(yǔ），作什器於壽丘,就時於負(fù)夏”。在舜的感召下，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”，舜憑自己的品德得到了人民的擁戴，給從政者樹立了一個可敬的榜樣。在治國方面，舜提倡“天人合一”，用“德”來治國。因此，舜帝一生的社會活動，實際上就是他對“六親家文化”的一種實踐與創(chuàng)新。
1.3.虞舜文化的基本內(nèi)涵
（1）以“孝道”齊家
舜帝自幼以“孝”聞名天下，他的父親、繼母以及他的同父異母的兄弟，曾幾次想要殺他，但他都沒有計較過去的恩怨，對他的后母弟依舊很好，為此他贏得了一家人的和諧。這的確是他以“孝”為本的堅韌和智慧的表現(xiàn)。舜的“孝”與后人所謂的“愚孝”有著很大的不同，其用意在于用“孝”來感化父母，用“孝”來換取一家人的和諧，而非用“死”來換取“孝”的名聲。舜的孝道并非為了“名”，而是為了追求“實”。同時，從舜帝之孝中，我們也能領(lǐng)悟到一個道理：“清官難斷家務(wù)事”，家庭沖突是很難用理性的分析來判斷對錯的，家人之間的寬容、忍讓與諒解，是解決家庭沖突的最佳途徑。舜帝很清楚這一點，因此，他在登基之后，便大力推行了“以孝治國”的政策，認(rèn)為孝道可以讓家庭和諧，社會和諧，國家和諧，天下和諧。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)人類社會中還存在著“家庭”這一社會單元時，舜的“孝道”就具有了其永恒的價值，以“孝”而求“和”，“家和萬事興”應(yīng)當(dāng)成為人們處理家庭關(guān)系的永恒主題。
（2）以“中德”治國
“允執(zhí)厥中”是堯傳給舜的治國心法，所要求的“不偏不倚，無過無不及”，歸根結(jié)底都是在尋求一種適當(dāng)?shù)钠胶?。這一平衡表現(xiàn)在許多方面：對個體來說，不僅是人格上的均衡，而且是心理上的均衡；從社會的角度來看，不僅要滿足人們的物質(zhì)需要，還要滿足人們的精神需要；從人與自然的關(guān)系來看，人與自然的關(guān)系不僅是對客體事物的陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律的尊重，而且是對這種規(guī)律的把握和運用?？傊亍爸小边@個字的目的，就是要達(dá)到人的心境的平衡，社會的需要的平衡，自然的生態(tài)的平衡。一旦達(dá)到了這三種平衡，那么，這個世界就會變得更加的安定，更加的繁榮。所以，“中”不僅是一種方法，更是一種目的，貫穿于整個治國理政全過程，是“理中之理”。舜禪讓給禹的時候，在“允執(zhí)厥中”前面又加了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一?！边@十六字也成為儒家傳承衣缽的心法。
（3）以“禮讓”建交
耕讓畔；漁讓居。在舜的感召下，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。
舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客皆以禮讓為先。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管教化，使“八愷”管土地；顯示出舜的招人用人之能。
（4）以“誠信”修身
“誠信”是舜帝文化核心價值體系中最根本的一個范疇，它不僅是政治實踐活動的起點，而且是其理論體系構(gòu)建的依據(jù)。據(jù)《尚書》中說，舜不但將皇位傳于大禹，而且告誡大禹治國要以誠信為本，以使百姓安居樂業(yè)，社會安定。舜帝也強調(diào)他自己的治國之道要以誠信為本，同時也要求他人在傳達(dá)政令的時候也要做到誠信，誠實。由此可見，“誠信”在舜帝文化中是一個特殊的、舉足輕重的范疇。
（5）以“仁愛”平天下
以“天下大治”為根本目的，以“天下為公”為最高目標(biāo)，君主要有“仁愛”之心。舜帝利于天下而不利于一人的胸襟，體現(xiàn)了“天下為公”的高尚理想。在他的一生中，不但確立了以“孝”、“德”、“禮”、“誠”、“仁”、“公”為核心的公共道德，還帶頭樹立了榜樣。相較于堯禪讓于婿、禹傳位于子而言；舜的“禪讓于賢而非親故”是仁義精神的最佳表現(xiàn)，也是“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的最好示范。
（6）以“和諧”育萬物
舜帝演奏的樂曲叫《韶樂》，奏樂的山峰名“韶山”。舜南巡時，奏韶樂于此，鳳鳥為之下，苗民為之順，如此奇妙，如此感人。更撼人者的是孔子于公元前517年在齊國聞韶樂“三月不知肉味”，并評論《韶樂》“盡美矣，又盡善也。”舜所創(chuàng)立的“樂教”傳統(tǒng)，不僅可以培養(yǎng)青年人的優(yōu)良品格，還可以達(dá)到“人”與“神”和諧共存的目的。用樂教的方式陶冶人的個性，從而創(chuàng)造出一個和諧的政體。人的存在本質(zhì)上就是一種美學(xué)存在，人的自由與全面發(fā)展就是人在審美中的全面發(fā)展。所以，審美教育就是要發(fā)揮審美的強大魅力，對人進(jìn)行陶冶，對人進(jìn)行啟智，對人的身心進(jìn)行愉悅，對人的健康成長起到積極的推動作用，對構(gòu)建和諧社會起到積極的推動作用。
2.虞舜文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響
2.1.文化的發(fā)展具有歷史的繼承性
孔子是儒學(xué)的鼻祖，但孔子真正的成就，是祖述堯舜。“孔孟言必稱堯舜”，儒家文化其實就是孔子繼承，弘揚，發(fā)展了效舜文化。隨著湖北荊門“郭店楚簡”、山西“堯舜古城”、菏澤“伏羲桑梓堯舜故里”等考古發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)三重道德——人倫道德、社會道德、宇宙道德的根源是從舜的道德文化中尋找出來的。有力地證明了孔子“三德觀”的基本框架正是效法由舜所創(chuàng)立的六親文化、家文化、道德文化。
2.2.文化具有民族性
每個民族都有自己獨特的文化形態(tài)。舜文化產(chǎn)生于炎黃民族融合的時代，其體現(xiàn)了炎黃子孫的共同利益，因此，舜文化得到了繼承和發(fā)揚。他為“德治”文明開辟了一個全新的紀(jì)元，起到了劃時代的重要的作用。
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，是中華歷史上具有劃時代意義的三大里程碑。中華古代文化的發(fā)源地是農(nóng)耕文化、政體文化和道德文化。又尤以虞舜文化最為博大精深，其涵蓋了社會、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等方方面面。舜文化是以儒文化為核心的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的道德與文化文明之源。
2.3.中華傳統(tǒng)文化是逐步形成和發(fā)展的，舜帝文化是中華傳統(tǒng)文化的根源
如果沒有作為道德文化之源的舜帝文化，中華民族將無法維持其強大的民族凝聚力；如果沒有舜文化的浸潤，一個民族就不會有強烈的社會責(zé)任感；如果沒有舜文化的教育，就無法培養(yǎng)出一代又一代以“國強民強”為使命的人才?？梢哉f，舜文化是一筆無窮無盡的財富，它的研究與推廣，無論怎么重視都不為過。所以，“虞舜文化”的內(nèi)涵與功能，遠(yuǎn)非“城市文化”“社區(qū)文化”“服飾文化”“飲食文化”，以及后來為了推廣地區(qū)旅游而產(chǎn)生的各類地域文化可以比擬的。在中國文化史上，虞舜文化是一個具有里程碑意義的文化，而所謂的地域性文化，只是其中的一種文化現(xiàn)象。在進(jìn)行文化資源整合時，必須站得更高、看得更遠(yuǎn)、辨得更清。
3.虞舜文化與實踐社會主義核心價值觀的現(xiàn)實意義
3.1.弘揚虞舜文化，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華僑，是促進(jìn)國家統(tǒng)一的需要
在中國幾千年的傳統(tǒng)道德倫理和文化熏陶下，華僑對自己的祖國有著深厚的文化情結(jié)。由于對祖地文化的認(rèn)可，以及對共同祖先的認(rèn)可，使得在全世界范圍內(nèi)的舜族子孫，相繼建立了舜族姓氏團(tuán)體。因同祖連根、同脈聯(lián)宗的關(guān)系，各國舜裔宗親聯(lián)合成立了“世界舜裔聯(lián)誼會”，以加強對中華兒女的感情，弘揚舜裔精神，為國家的統(tǒng)一與民族的復(fù)興而努力。
3.2.大力發(fā)展虞舜文化，對推動“以德治國”具有特殊的實踐意義
首先，“以德治國”的要求是嚴(yán)格的行政管理。而“嚴(yán)政”則是舜文化的一個重要組成部分。舜的治國思想突出之處：一是勤勉，以身作則；二是清正廉潔，關(guān)心國家，關(guān)心人民；實現(xiàn)“以德治國”，需要從根本上解決問題。其次，應(yīng)大力發(fā)揚舜帝的“嚴(yán)吏”思想，實現(xiàn)“以德治國”。舜之“治吏”，首先是以賢者為先，任用賢才；其次是懲惡揚善，不懼強權(quán)；帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊?zhǔn)系牟徊抛訔冭?、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地?！袄簟睘楦骷壒賳T，其素質(zhì)要求應(yīng)為“賢”、“廉”、“善”。三是“剛”與“柔”相結(jié)合，靈活巧用。舜的治“吏”之道，為后世治理國家、平定內(nèi)憂外患提供了一份寶貴的思想財富?！耙缘轮螄钡暮诵氖菢?gòu)建先進(jìn)文化，而虞舜文化又是先進(jìn)文化的發(fā)源地，應(yīng)當(dāng)成為其中的一個重要內(nèi)容。
3.3.在構(gòu)建和諧社會中，弘揚虞舜文化具有重要意義
當(dāng)今和諧社會的標(biāo)準(zhǔn)是：“富強、民主、文明、和諧”。所謂“和諧社會”，首先是對社會和諧的需要；二是要實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一；這就是舜所創(chuàng)造的道德文化所包含的內(nèi)容。舜文化中蘊涵著“以人為本”，“以和為貴”，“誠信至上”，“天人合一”的道德思想。這都是當(dāng)前我國構(gòu)建和諧社會不可缺少的要素。
3.4.在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，發(fā)揚光大虞舜文化不可忽視
如果沒有正確的意識形態(tài)和理論引導(dǎo)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程將會走上“物欲橫流、金錢至上、道德淪喪”的道路。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值定位應(yīng)以人為本；其次，恪守道德，以誠信為本，以義為本；再次，一定要有一種自強不息的敬業(yè)精神。也就是要從社會的福利和人民的利益出發(fā)，用仁愛之心來對待消費者，來獲得社會的回報。也就是說，在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的過程中，我們必須牢記誠信，守信，以義取利，而不是見利忘義，害人取利！為社會服務(wù)等企業(yè)發(fā)展和商業(yè)經(jīng)營道德觀念。虞舜文化中所包含的不造假不欺騙的職業(yè)道德內(nèi)涵也是其中的一部分。
3.5.六親效舜家文化促進(jìn)家庭與社會和諧
舜說：家有六親，父母兄弟妻子。各個家庭成員共同組建成了一個完整的家。而家庭是一個社會得以組成的最基本的單元，家庭成員之間，以及不同家庭之間的矛盾，不但會影響家庭的幸福和睦，而且還會影響到整個社會的和諧與穩(wěn)定。一個家庭要想生生不息，不僅要愛兒育兒生我生，更要養(yǎng)老敬老生生我，更要有同齡人的兄弟姐妹夫妻持戒、和睦。在這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，家庭沖突的可能性會大大降低，就算有，也不會太過“傷筋動骨”，會讓一個家庭變得更加和諧，甚至是社會變得更加和諧。
家庭中，父親效舜踐行中正仁和才能做到富強民主；母親效舜踐行慈悲喜舍才能做到自由平等；弟子效舜踐行明智縱橫才能做到公正法治；夫妻效舜踐行禮義廉恥才能做到愛國敬業(yè)。社會中，國民效舜踐行忠誠信用才能做到誠信友善；接班人效舜踐行孝悌忠信才能做到文明和諧；領(lǐng)導(dǎo)人效舜踐行生長為功才能做到我將無我，不負(fù)人民。一人效舜難長久，六親效舜家和睦；國民效舜民族共和；世界效舜構(gòu)建人類命運共同體。
結(jié)語
因此，繼承和弘揚六親效舜家文化和社會主義核心價值觀相結(jié)合，既有其深刻的歷史淵源，又有其深刻的現(xiàn)實意義。不僅能實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展，而且能培養(yǎng)出杰出的人才，還能使一個國家更加興旺發(fā)達(dá)，建立起一切社會關(guān)系總和的人類命運共同體。
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【作者簡介】
倪顯偉先生
159 5519 1234
和諧中國網(wǎng)總編李耀君
為倪顯偉先生撰書藏名書法
【顯允涵偉】
倪顯偉，安徽阜陽人，傳統(tǒng)文化學(xué)者，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳播。
曾任安徽省禮儀文化協(xié)會常務(wù)副會長，禮儀中國大賽裁判；安徽省健康促進(jìn)與教育協(xié)會常務(wù)副秘書長、心理健康促與精神衛(wèi)生籌委會主任；安徽省心理危機干預(yù)學(xué)會副秘書長；安徽省文化和旅游產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會寫生分會副會長；安徽省企業(yè)發(fā)展研究會傳統(tǒng)文化專業(yè)委員會副主任；山東菏澤虞舜文化研究會副會長；合肥朱子書院督學(xué)和祭司；校園反霸凌防性侵普法宣傳員；希望24小時熱線宣講員。
國家二級心理咨詢師、高級家庭教育指導(dǎo)師；研究心理、性格與人格矯正。人民英模王克勤精神、英雄馬新年事跡宣講者。阜陽師范大學(xué)近代安徽歷史名人研究所續(xù)聘研究員。2002年開始從倪氏家族文化開始研究郳國、邾國、堯舜禹、顓頊、三皇五帝圣賢文化和家文化（舜說：家有六親，父母兄弟妻子）。2012年8月在安徽省禮儀文化協(xié)會發(fā)起并主講《六親效舜家文化》大講堂。
2017年度安徽省心理咨詢師協(xié)會“心理健康普及工作先進(jìn)個人”；
2018年度安徽省心理危機干預(yù)學(xué)會“心理危機干預(yù)先進(jìn)個人”；
2021年第九屆創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖峰會年度心理健康服務(wù)創(chuàng)新人物；
已出版書籍《絕不拖延:戰(zhàn)勝焦慮、懶惰與混亂的心理學(xué)》，已發(fā)表論文《六親效舜家文化和社會主義核心價值觀》。
和諧書院院長李耀君
為倪顯偉先生書“效舜堂”
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