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      現(xiàn)代的語(yǔ)文教材傳達(dá)的價(jià)值觀顯然不應(yīng)是古代的那種綱常倫理，當(dāng)是平等、自由、自信、誠(chéng)實(shí)、包容、仁愛這類現(xiàn)代文明社會(huì)的價(jià)值觀。

    當(dāng)語(yǔ)文老師不教語(yǔ)文

    說到語(yǔ)文教材改革，筆者不由得問一句：我們還記得剛上學(xué)時(shí)的語(yǔ)文課文么？我現(xiàn)在回想起中小學(xué)的語(yǔ)文教材真覺得充滿著荒誕意味。 我1977年上學(xué)，尚未行改革開放，課本中遺留濃厚的極左色彩。有一課只有一句話：“千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”，還有一課是一首順口溜：“文化大革命好，文化大革命好，文化大革命就是好。”外加歌頌上山下鄉(xiāng)、人民公社的幾篇文章。

    一個(gè)未諳世事的孩童，第一次接受語(yǔ)文教育，就是充斥著“打倒”、“斗爭(zhēng)”的口號(hào)和歌謠，典雅而美妙的漢語(yǔ)言文字滑到其最粗鄙、暴戾的一面，不亦悲哉。后來的語(yǔ)文教材，加了一些抓綱治國(guó)、農(nóng)業(yè)機(jī)械化之類的內(nèi)容。在我讀小學(xué)四年級(jí)時(shí)，一年級(jí)語(yǔ)文課中被打倒的一位領(lǐng)導(dǎo)人，其領(lǐng)導(dǎo)安源罷工的英勇事跡出現(xiàn)在課文中。同一個(gè)老師，同一間教室，同一幫孩子，幾年內(nèi)讀這樣兩篇對(duì)同一主人公褒貶完全兩極的課文，孩子們會(huì)學(xué)到什么？語(yǔ)文教材其實(shí)一直在改，不過往往是根據(jù)形勢(shì)被動(dòng)變臉。即使粗鄙的課文退位，代之是那些《荔枝蜜》、《茶花賦》之類的“美文”，老師也要把它們大卸八塊，一句句引申微言大義，直至落實(shí)到整個(gè)中心思想，一定是歌頌偉大的社會(huì)主義成就。我一直疑惑我們的語(yǔ)文老師和政治老師究竟有什么區(qū)別？

    孔子教語(yǔ)文注重美學(xué)

    完全讓語(yǔ)文不染一點(diǎn)意識(shí)形態(tài)色彩是不現(xiàn)實(shí)的，古今中外語(yǔ)文教育都有其“教化”功能。新文化運(yùn)動(dòng)以前，新式教育體制并未推廣，大多數(shù)地區(qū)還是傳統(tǒng)的私塾或書院式教育，語(yǔ)文并不是單獨(dú)的一門課程，品德教育和語(yǔ)言文字教育混雜在一起，教孩子識(shí)文斷字時(shí)，便按照主流價(jià)值觀熏陶孩子，比如忠孝仁愛禮儀廉恥等等。蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》、《增廣賢文》莫不是這樣。在中國(guó)這樣一個(gè)極重名教的國(guó)度，如此做很正常。至圣先師孔子當(dāng)年就是這樣做的，將德育和美育一起搞，弦歌之中，對(duì)學(xué)生施行文學(xué)教育、品德教育和職業(yè)培訓(xùn)。

    可孔子不是庸俗地、急功近利地教導(dǎo)學(xué)生怎樣做一個(gè)通曉禮法的士，孔子注重循循善誘，用美妙的詩(shī)文來教化學(xué)生。《論語(yǔ)》中師生們對(duì)話多處引用《詩(shī)經(jīng)》。“子貢問曰：‘貧而無諂，富爾無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者。’子貢曰：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者。’”這可算是融匯德育與語(yǔ)文教學(xué)中的范例。我們想想，如果孔子把《詩(shī)經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》，拆得支離破碎，味同嚼蠟得闡釋君子當(dāng)發(fā)乎情止乎禮，學(xué)生怎么能有“樂而不淫，哀而不傷”的感受？

    讓孩子感受到語(yǔ)文之美

    話題回到今天的語(yǔ)文教材乃至整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)上來，我以為要解決兩個(gè)問題。一是教材的內(nèi)容，即選什么樣的文章；二是怎樣向?qū)W生講解這些文章。課文固然應(yīng)當(dāng)是美文，美文被講授時(shí)更需要傳遞美感。

    文章之美自然見仁見智，文章所蘊(yùn)含之“微言大義”亦如此，但我想在一個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)有普世標(biāo)準(zhǔn)。從文章之美來說，起碼應(yīng)有音韻和辭章之美，那種充斥暴力與仇恨的粗鄙文章傳達(dá)不出這樣的美。從其“教化”功能來說，體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是普世價(jià)值而不是逆歷史潮流的價(jià)值觀。孔子那個(gè)時(shí)代以及后來的幾千年皇權(quán)時(shí)代，中國(guó)是宗法社會(huì)，讓孩子們讀《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》、《三字經(jīng)》，潛移默化地接受父慈子孝君明臣忠夫唱妻隨等價(jià)值觀，是有利于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定的?？墒堑搅饲迥瑐鹘y(tǒng)的秩序不能再維持下去，還用這種東西教化小孩，豈不是刻舟求劍？“打倒孔家店”很重要的目的就是要將對(duì)孩子傳統(tǒng)的教化模式推翻、更新，用魯迅的話來說就是“救救孩子”?，F(xiàn)代的語(yǔ)文教育就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，蔡元培等人推崇“美育”便是這樣的努力。首先要讓學(xué)生感受到民族語(yǔ)文的美，有種自豪感，才能在品德上對(duì)其陶冶。現(xiàn)代的語(yǔ)文教材傳達(dá)的價(jià)值觀顯然不應(yīng)是古代的那種綱常倫理，當(dāng)是平等、自由、自信、誠(chéng)實(shí)、包容、仁愛這類現(xiàn)代文明社會(huì)的價(jià)值觀。

    關(guān)鍵是老師怎么教魯迅的一些文章從中小學(xué)語(yǔ)文教材中撤離，本不是個(gè)問題，魯迅固然偉大，但中國(guó)歷史上偉大的文學(xué)家很多。選文對(duì)魯迅也罷，對(duì)別人也罷，應(yīng)當(dāng)有相同的標(biāo)準(zhǔn)。我這個(gè)年齡段的人在念中學(xué)時(shí)，魯迅文章在語(yǔ)文教材的比例中確實(shí)相當(dāng)大，魯迅的文章亦非篇篇精品，教育當(dāng)局過去強(qiáng)調(diào)魯迅的戰(zhàn)斗精神，因此選了許多被譽(yù)為“匕首、投槍”的雜文，可是我們回想一下，哪些魯迅文章對(duì)我們印象最深？往往是有大悲憫，見真性情的小說和散文。

    因此減少魯迅的文章，選一些金庸的文章，沒什么大不了?？蓛?nèi)容變革了怎么辦？還是那樣總結(jié)段落大意中心思想，一切教學(xué)活動(dòng)為了應(yīng)付選擇填空閱讀理解那種死板的考試。那么愛看金庸武俠小說的學(xué)生，在課堂上聽語(yǔ)文教師一段段分解講授金庸的小說，照樣會(huì)覺得索然無味。

    一個(gè)曲線很美的身軀，在畫家眼里是藝術(shù)，獲得的是美感；放到醫(yī)生的手術(shù)刀下，美感全失，無非是肌肉、骨骼和皮膚組合而成的碳水化合物。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)是畫家而不是外科大夫?！跏昕巢瘢ū本┳骷遥?