我國告別短缺經(jīng)濟不過是20年的事，但社會上“追奢”等鋪張浪費現(xiàn)象日益嚴重
富裕時代要管好人的欲望
受訪專家：清華大學社會學系教授 孫鳳
人民日報記者：趙蓓蓓
民間浪費許多是炫耀性消費，為求社會認同或作為一種社會關系的投資
記者：勤勞節(jié)儉一直是中國人的標簽，如今似乎變了。近些年來，隨著人們收入的提高以及生活水平的提升，鋪張浪費的現(xiàn)象也日益嚴重。您是專門從事消費研究的，在您看來，民間的鋪張浪費主要表現(xiàn)在哪些方面？
孫鳳：浪費表現(xiàn)在日常生活的各個方面：
其一，飲食浪費。其中包括：食品消費過程中的豐盛與浪費，如宴請賓客時菜肴豐盛，逢年過節(jié)家庭餐桌上食物豐盛，消費不完造成浪費；包裝過度的浪費，如中秋節(jié)的月餅包裝、情人節(jié)的禮品包裝，包裝費用往往高于商品本身；吃得過多帶來疾病所造成的浪費。中國曾是世界上人口最瘦的國家之一，如今它正迅速地趕上西方國家，由肥胖引發(fā)的疾病以及治療帶來了社會資源的極大浪費。
其二，衣著浪費。較低社會階層為了追求較高地位總在竭盡全力模仿上層社會的衣著消費，而上層為了保持區(qū)隔的標志，就需要不停地變換其標準。于是，人們不斷拋棄過時的服裝轉(zhuǎn)而購買新的流行，衣著浪費由此產(chǎn)生。
其三，用品浪費。日常生活、居住裝修、能源消費等方面環(huán)保意識淡漠，浪費不小。
記者：仔細分析這些浪費現(xiàn)象，為面子好看或者攀比而產(chǎn)生的鋪張浪費占有相當大的比例。為面子、因攀比產(chǎn)生的請客送禮、大操大辦、人情債已成為相當多的家庭的沉重負擔，特別是在農(nóng)村，許多家庭不堪重負，由此造成的鋪張浪費也十分驚人。從社會學的角度看，是什么造成了這種社會?。?/font>
孫鳳：一是炫耀心理。社會學中有一個概念叫炫耀性消費，美國社會學家凡勃倫在《有閑階級論》中把炫耀性消費定義為：通過浪費性的消費讓人了解消費者的財富、權(quán)力和身份，從而使消費者獲得榮譽以及自我滿足的消費行為。這種炫耀心理的具體表現(xiàn)就是讓別人看到的浪費，以此證明自己的支付能力，以獲得別人的追逐和嫉妒。二是尋求社會認同。除了炫耀性消費心理外，農(nóng)村社會是一個熟人社會，人們也在追求社會認同，鋪張浪費和請客送禮是有關生活方式、生活品位的符號，能夠帶來社會群體的認同。經(jīng)濟學家阿羅認為，從經(jīng)濟和生物需要的標準看，世界人口消費的要多于其需要的，其中的原因是人們消費并不僅僅是為了改善生活水平，而是出于社會認同。三是尋求社會支持的投資，請客送禮也是一種社會關系的投資或者社會關系的維系和再生產(chǎn)。
中國已進入消費社會，消費正從實用層次走向象征層次，更追求商品的符號意義
記者：有研究報告表明，如今中國已成為奢侈品消費第二大國，今年有可能上升為第一。有些年輕人特別是學生，超出自己的支付能力追求奢侈品，許多人都是用父母的錢來滿足自己的奢望。在世界各大名牌店、免稅店“掃貨”的中國人所表現(xiàn)出的狂熱令人震驚。如何看待國人對奢侈品的這種狂熱追求？它折射出了什么？
孫鳳：第一，中國已進入一個消費社會。法國社會學家波德里亞認為消費社會的主要特點在于：商品極大的豐盛；人們對商品的占有不再以使用價值為主要目的，而是轉(zhuǎn)向?qū)ι唐贩杻r值的追求，消費成為人們身份象征、地位昭示和品位炫耀的符號；電視、廣播、雜志、報紙以及互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介成為符號價值重要的塑造者，民眾則通過對符號意義的追求實現(xiàn)對身份的認同。
第二，對符號意義的追逐。隨著中國社會的流動性逐漸增強，在信息不完善的情況下，社會成員之間只能通過消費得以觀察和了解，消費從實用層次走向象征層次。中國目前已經(jīng)超過美國成為世界上第二大奢侈品消費國，奢侈品需求的迅速增長，意味著擁有眾多期待通過奢侈品消費達到身份認同的消費者。
第三，快速發(fā)展的廣告業(yè)在塑造商品的符號。近年來，中國廣告業(yè)是增長最快的行業(yè)之一。廣告在促銷產(chǎn)品的同時，通過塑造商品符號來吸引、迎合甚至操縱消費者的需求和欲望，廣告的市場細分和目標定位策略也對社會階層的塑造帶來深刻的影響。奢侈品的廣告定位吸引著眾多的年輕消費者。
第四，中國幾千年都處于貧困社會，整體脫貧僅僅是最近20年的事情，因此在如何過富日子上思想界準備不足，廣告商借助消費就是幸福、消費就是快樂操縱和教導消費者。消費者部分存在暴發(fā)戶心態(tài)。
當前需要構(gòu)建富裕時代的人生觀和幸福觀
記者：相當多的國人對浪費行為似乎缺少一種羞恥感，盡管許多人都知道“貪污和浪費是極大的犯罪”這句名言，但實際上大多數(shù)人意識到的只是前者即“貪污是犯罪”，沒多少人真的認為浪費也是一種罪。為何我們?nèi)鄙龠@種恥感？
孫鳳：中國市場化轉(zhuǎn)型過快，使得我國消費者更加重視商品的符號意義，浪費代表著能力、財富、成功和地位。擁有更多商品、浪費更多的人的生活方式會對整個社會的生活方式起到示范作用，進而形成金錢至上的社會習慣和浪費習慣。如果按照這樣一種商品符號的邏輯發(fā)展下去，社會就會不可避免地陷入對商品的崇拜和浪費中，它會對整個社會的價值體系帶來負面影響。
記者：有什么辦法來改變這種狀況？
孫鳳：需要構(gòu)建富裕時代的人生觀和幸福觀，它需要政府、學術界、教育界、社會、家庭共同完成，而不能靠商人。要建構(gòu)一種能夠持續(xù)無數(shù)代人的生活方式，包括社區(qū)和家庭共同參與的節(jié)約運動，培養(yǎng)青年人健康的品味，如音樂、文學、體育、詩歌，對藝術和創(chuàng)造的追求，重新肯定古老文化中有關節(jié)約、節(jié)欲、勤奮、努力的教誨的價值。
加強廣告業(yè)社會責任感的建設。廣告作為一種社會行為模式，在消費品的銷售中發(fā)揮著一定的作用，但廣告著力宣傳的是金錢文化，廣告缺乏作為聚合社會力量的道德因素，故對浪費起到了推波助瀾的作用，不可避免地會給社會帶來負面影響。
記者：民間的鋪張浪費對我們這樣一個人口眾多、資源相對匱乏的國家來說，危害是顯而易見的。您能具體分析一下其危害性嗎？
孫鳳：比如汽車的大眾化消費所帶來的危害。如果小康社會是家家一輛汽車的話，中國將有近4億輛汽車。它所帶來的不僅僅是汽車排放氣體造成污染、制造汽車和燃料耗費資源，而且容納汽車要占據(jù)城市空間，造成田地變成停車場，森林變成汽車道。車上的空調(diào)對氣候變化的影響也是巨大的。再如飲食習慣改變帶來的危害。肉類食品的產(chǎn)出過程會帶來生態(tài)轉(zhuǎn)換中的浪費，如動物飼料所需要的土地資源是種植植物養(yǎng)活人類所需土地的１４到１６倍。畜牧生產(chǎn)也是造成環(huán)境問題的重要因素。
他山之石：管理人的欲望特別是官員的欲望，需要細則
記者：要改變?nèi)藗內(nèi)粘９ぷ?、生活中的鋪張浪費現(xiàn)象，什么是最重要的？
孫鳳：鮑曼在《被圍困的社會》中指出，消費活動的靈魂不是一系列言明的需要，更不是一系列固定的需要，而是一系列的欲望——這是一個更加易逝的和短命的、無法理解的和反復無常的、本質(zhì)上沒有所指的現(xiàn)象，它注定是無法滿足的，因此是要不斷更新的。遏制公民鋪張浪費行為的最好方式是管理人的欲望。
記者：近些年官員膨脹的奢欲對社會產(chǎn)生了極壞的影響，如今無論是公家還是民間的浪費許多都與官場腐敗有關。要遏制奢欲首先要從官員抓起、從反腐抓起。那些法制健全的國家是如何遏制官員欲望的？
孫鳳：一些國家的做法是：
官員財產(chǎn)申報制度。它可以從源頭上杜絕腐敗。如美國、韓國、瑞典，申報人在一定范圍內(nèi)獲取的收益，簽訂的受益協(xié)議，接受的饋贈、款待和謝禮以及個人的債權(quán)債務、買賣交易、社會兼職等，財產(chǎn)申報有著嚴格的責任追究。
道德規(guī)范法制化。如美國的《政府道德法》和《選舉競爭法》，日本的《國家公務員倫理法》，都明文禁止公務員同與工作有利害關系的人員往來，包括合同方、接受審批方、被檢查方等；禁止與利害關系人員就餐，接受其饋贈，包括婚喪嫁娶等禮金；日本規(guī)定即便不是利害關系方，如果接受的宴請或贈禮達到5000日元以上，就必須向組織匯報。芬蘭法律規(guī)定公務員不能接受超過20歐元的禮品。
教育為主，重在事前的預防機制。德國把教育培訓作為促進公職人員廉潔從政、拒絕腐敗的一個重要手段。在教育的方式方法上注重實用性、針對性和有效性，并形成了一整套完善的教育培訓機制。新加坡也有類似的培訓。
記者：在遏制民間浪費方面，國外有何可借鑒的經(jīng)驗？
孫鳳：針對食品浪費嚴重的現(xiàn)象，法國政府制定了反浪費食品方案，預計到2025年將法國每人年均浪費的食品數(shù)量減少一半。反食品浪費方案涉及食品生產(chǎn)、食品流通和消費者。提高國民反浪費食品的意識，從食品供應鏈入手，采取各種措施，減少食品浪費。
【公民論壇】
“奢侈育兒”不可取
近年來，隨著生活水平的提高和消費觀念的變化，家長在孩子身上的花費越來越多。一些“80后”年輕父母為了“不讓孩子輸在起跑線上”，盲目消費、攀比，想方設法給孩子喝進口牛奶，穿戴名牌服飾，用高級日用品，買高檔玩具，上早教班……在孩子身上“一擲千金”，家里的收入基本上都花在了孩子身上，甚至還要靠老人“支援”，不少年輕父母不惜成為“孩奴”。
事實上，如此“奢侈”的育兒方式，并不一定能夠收到好的效果，反而會造成巨大的浪費和心理負擔。筆者的一位朋友，自從孩子出生后，就給孩子買這買那，只買貴的不買“對”的，光名牌童車就買了三輛、學步車一輛、嬰兒電動車一輛，結(jié)果現(xiàn)在都閑置在家里，留之無用，棄之可惜。
筆者以為，家長在育兒方面一定要量力而行、適可而止。除了必不可少的物質(zhì)投入，更多的是要注重情感培育和心靈塑造。諸如滿月照、百日照、周歲照等都只是商家的一個噱頭，如果真想有個紀念，自己用相機拍幾張就可以了。奢華對孩子來講并不是什么好事，太過優(yōu)越的物質(zhì)生活只會讓孩子喪失艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神，只會給家庭增添巨大的經(jīng)濟負擔并造成不必要的浪費。
有人總結(jié)了這樣一首順口溜：“孩子是個寶，家家不能少，基本需要要保證，胡亂攀比不可取。爺爺奶奶都喜愛，千萬注意別寵壞，奢侈炫富沒必要，健康成長才最好。”在育兒消費方面，的確還是理性點好。（湖南岳陽 陳花）
公共設施莫成“奢施”
近年來，一些地方置經(jīng)濟社會發(fā)展水平和民生基礎于不顧，動輒斥資數(shù)百萬乃至上千萬營建天價公廁、豪華天橋等“招牌”公共設施。這種做法很不可取，弊端不少。
在一些地方，“多少年不過時”每每被用來“佐證”決策者建造天價公共設施的“長遠眼光”。其實，公廁、天橋往往位于城市建筑單元的結(jié)合部、突出部，一旦城市規(guī)劃布局有變，自然會首當其沖成為拆遷對象，何必非要搞成一勞永逸的“百年工程”？
比如公廁，其功能再簡單不過。建造公廁理應以布局合理、方便民眾為原則，以整潔、大方、實用、衛(wèi)生為標準。舍棄這些基本要求，把公廁搞得貼金鑲銀、花里胡哨，不僅折射出始作俑者空虛、浮躁的心態(tài)，更須警惕的是把豪華公共設施當成“搖錢樹”來經(jīng)營，借此收取不菲的租金和門票。這樣的天價公廁越多，普通公廁的生存空間就越小，老百姓如廁難的矛盾就越突出。
古語云：“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”。熱衷于將公共設施建成“奢施”,人們難免會懷疑，在天價公共設施強勢崛起的幕后，究竟勾連著怎樣的利益共同體和“生態(tài)鏈”，隱藏著幾多“慷國家之慨，富一己私囊”的腐敗問題？
有學者直言：“如果我們的城市成為炫耀城市虛榮心的容器，那么它必然離民生越來越遠。”（浙江義烏 張曉東）
【編輯連線】
扭奢侈浪費風須改變不良社會生態(tài)
人的欲望是無止境的。記得上世紀80年代初，家里沒有電視，我們幾個孩子只好厚著臉皮跑到鄰居家去看8英寸的黑白電視。后來自家有了黑白電視，但看不到彩色，便與許多家庭一樣，弄了個彩屏放在電視機前。那時母親說，要有一臺彩電我這輩子就心滿意足、什么都不要了。后來父母托關系弄到個“大件指標”，家里有了臺進口彩電。再后來，又添置了進口的電冰箱、洗衣機、空調(diào)、音響……近些年，家里的彩電換成了液晶的（且由全家一臺變成每個房間都有），小房子換成了大房子，自行車換成了小轎車，國內(nèi)游變成了境外游……如今，母親當年說的話已成家人的笑柄，每當我們說“您不是說有臺彩電就什么都不要了嗎”時，母親總是笑而不語。
的確，如今的好日子，窮慣了的國人當年想都不敢想。但是，窮怕了的國人富足后的鋪張浪費程度、欲望的膨脹程度也遠遠超出了人們的想象。當今的社會環(huán)境，更多的是在誘導、刺激、放縱而不是遏制人們不斷膨脹的欲望與奢求，尤其是對金錢、物質(zhì)的欲望與奢求。官場上，奢侈浪費之風、貪腐之風越刮越猛，用公款或他人的私款抽名煙、戴名表、用名筆、拎名包、開高檔車、穿高檔服裝、用高檔辦公用品、吃豪華宴、建豪華辦公樓、游風景名勝、收藏珍稀文物；社會上，物欲橫流，拜金主義盛行，笑貧不笑娼，爭面子，講排場，競奢華，好攀比，人情債無處不在，鋪張浪費隨處可見；商場上，“極品”、“奢華”、“尊貴”、“皇家”等字眼充斥于廣告推銷中；家庭中，父母對子女寵愛有加，有求必應，子女對父母索取無度，安然啃老，上期讀者來信中披露的說法“我爸有的是錢，我不花誰花”，“我們辛辛苦苦這么多年，掙錢不就是給孩子花的嘛”并非少數(shù)人的理念……諸如此類的社會病無時無刻不在侵蝕著社會肌體，浪費著社會資源，損毀著人們的生存發(fā)展環(huán)境。
動物如果需要某樣東西，它知道自己需要的程度和數(shù)量，人類則不然。得一望十，得十望百，得隴望蜀，欲壑難填，這是人的本性，也是人的可怕之處。有言道：“欲生于無度，邪生于無禁。”“生之有時而用之無度，則物力必屈”。人類歷史上不乏因奢而亡的例證，古羅馬帝國的消亡很大程度上源于自上而下的驕奢淫逸、揮霍無度。
一個健全的社會，是給人的生存與發(fā)展提供充分空間及有力保障的社會，也是有效管理人的欲望的社會，尤其是對官員欲望的管理。“上梁不正下梁歪”，官風對民風的影響力盡人皆知。所以，理應將反腐反貪作為反奢侈浪費的前提。相關法律、制度的完善與細化必不可少。因為，當今中國的鋪張浪費之風盛行，與許多消費并非自己的勞動所得有很大關系。
此外，如何引導國民確立健康文明的生活理念、生活態(tài)度、生活方式，如何為人們提供更多的精神食糧、滿足人們的文化需求，如何將人們對物質(zhì)的狂熱追求引導到對文化、文明的追求上來，如何把握好發(fā)展經(jīng)濟、刺激消費與適度消費的關系，都是需要我們認真研討的課題，國外的一些有益經(jīng)驗值得好好借鑒。
只有建立良好的社會生態(tài)，創(chuàng)造以貪腐奢侈、不勞而獲、鋪張浪費為恥的社會環(huán)境，無論是公家還是民間的鋪張浪費之風才有可能得到遏制、扭轉(zhuǎn)。（趙蓓蓓）
