山東省教育廳首次正面回應：純屬謠傳！
《山東商報》近期對山東省教育廳要求中小學經(jīng)典誦讀“取其精華、去其糟粕”的報道，引起了社會的廣泛關注。讀者除關注經(jīng)典誦讀應如何“取”與“去”之外，還有人對省教育廳的做法存疑，有人甚至認為，山東省教育廳此舉的目的是為了賣書。對此，山東省教育廳首次回應：“賣書說”純屬謠傳。（記者 徐玉芹）
駱承烈：1935年生，濟寧人，是曲阜師范大學孔子文化學院教授，兼任中國孔子與齊文化研究會副會長，研究傳統(tǒng)文化60年。五年前，駱承烈先生曾聯(lián)合國內(nèi)教育界若干知名人士，倡導“經(jīng)亦求精”，與山東省教育廳所提倡的“取其精華、去其糟粕”異曲同工。
山東省教育廳基教處處長關延平告訴記者，山東省中小學現(xiàn)在使用的傳統(tǒng)文化用書屬教育部統(tǒng)一教材，省教育廳從來沒有換書的打算，更談不上借機賣書。而對于經(jīng)典誦讀該如何“取其精華、去其糟粕”，由誰來“取”，誰來“去”，關延平說，“取”與“去”應由更高級別權威部門來定，山東省教育廳無權來做。山東省教育廳下發(fā)通知的目的，就是要引起各級教育行政部門和中小學的注意，在組織以頌揚傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的專題教育活動時要廣泛征求意見，慎重選擇學習誦讀內(nèi)容。
但有要求而不明示，對中小學而言猶如隔靴搔癢。對于山東省教育廳在通知所謂的“不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容”，讓不少中小學負責人感到一頭霧水。有小學校長坦言，通讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等篇章，不明白究竟哪些是糟粕，哪些是精華。對此，曲阜師范大學孔子文化學院教授駱承烈表示，中華傳統(tǒng)文化中，類似《弟子規(guī)》這種產(chǎn)生于清代的讀物，只是利用孔子思想說了些為人處事之道，不是什么經(jīng)典。如果今天抓到就讀，拿來就用，顯然不符合今天的培養(yǎng)目標。
駱承烈談《弟子規(guī)》的“取”與“去”——
好孩子長大不應是順民
駱承烈教授在接受記者采訪時表示，明末清初，統(tǒng)治者除采用種種高壓手段讓百姓馴服外，還要在意識形態(tài)上做文章，以造就大量順民，康熙末年的《弟子規(guī)》就應時而生。因此，《弟子規(guī)》充滿舊時說教。依照這一方式培養(yǎng)的孩子，從小謹小慎微，不敢越雷池一步，長大以后更是一個順民、良民。
打造順民 不利于獨立思考
依照這一方式培養(yǎng)的孩子，從小謹小慎微，不敢越雷池一步，長大以后更是一個順民、良民。
《弟子規(guī)》中對父母之孝，主要體現(xiàn)一個順字，不但“父母教，必須聽”，而且“父母責，須順承”。不但“親愛我，孝何難”，即使“親惡我”，仍然“孝方賢”。父母對自己的好與壞都應聽從。發(fā)現(xiàn)父母有過，對父母諫諍時，強調(diào)“怡吾色”、“柔吾聲”；父母不聽，要“嚎泣隨”，父母責打也要“撻無怨”。這正是封建時代后期強調(diào)的父為子綱的表現(xiàn)。
對長者，中國古代五倫中長幼有序是應該的，但《弟子規(guī)》中說起幼人與老年人的關系卻是這樣表現(xiàn)的：“長呼人，即代叫，人不在，即已到。稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能……”依照這一方式培養(yǎng)的孩子，從小謹小慎微，不敢越雷池一步，長大以后更是一個順民、良民，正好符合清朝初年統(tǒng)治者對百姓的要求。而這，與當前孩子要有獨立思考，有創(chuàng)見的要求相反。
反對閑管 不利于人們正常相處
作者要把有錢有勢人家的孩子培養(yǎng)成封建社會標準的好孩子，廣大勞動人民的孩子學習它，又有什么用呢？
社會生活中存在人際關系，人們之間應該互相尊重，互相關懷，《弟子規(guī)》中說“彼說長，此說短，不關己，莫閑管”強調(diào)的是明哲保身，只顧自己。書中不僅不分好事壞事，一律視作與己無關還要人們“說話多，不如少。惟其事，勿佞巧。”叫孩子們不要多說話，說多了會招惹是非。
誰都知道社會上好人多，壞人少，但《弟子規(guī)》的作者卻認為“同是人，類不齊。流俗眾，仁者稀。”他認為社會上好人少，壞人多。而對奴婢“慈而寬”，是給有婢仆人家的孩子寫的，而不是寫給普通老百姓看的。駱承烈教授反問說，作者要把有錢有勢人家的孩子培養(yǎng)成封建社會標準的好孩子，廣大勞動人民的孩子學習它，又有什么用呢？
勉強湊字 不合語法令人費解
作者為了用這一巧妙形式灌輸他的說教內(nèi)容，在很多地方勉強湊字，硬造名詞，不合乎語法，令人費解。
駱承烈教授告訴記者，今日人們所見的弟子規(guī)是幾經(jīng)修改的作品，此書最初由清康熙時絳州李毓秀寫成后，山西浮山儒生賈木齋將原書做過一次修改，并將李編的《訓蒙文》改為《弟子規(guī)》。同治五年陜西三原人賀瑞麟又將此書編入他所輯的《西京清麓叢書·養(yǎng)蒙九種》之中，重新出版。共1080字，通篇采用三字一句，每小段均押韻，讀起來瑯瑯上口，易學易記。
但作者為了用這一巧妙形式灌輸他的說教內(nèi)容，在很多地方勉強湊字，硬造名詞，不合乎語法，令人費解。比如“居有常，業(yè)無變”之“業(yè)無變”之業(yè)，應是祖宗傳下來的事業(yè)不變更，但與“居無常”聯(lián)系不起來。“將加人，先問己，己不欲，即速己”這句話顯然依據(jù)的是孔子的“己所不欲，勿施于人”，但“即速己”卻讓人費解。像這樣的湊字還有很多。
主張“博愛”符合儒家的仁
盡管如此，《弟子規(guī)》也有其合理成分。駱承烈教授認為，《弟子規(guī)》開頭兩段作為序，用的是《論語·學而》中孔子的話。在德育方面，由近及遠，由淺入深。要求實行儒家提倡的仁義禮智信。要孩子力求做到德、才、藝各方面發(fā)展。例如，文中倡導人間之愛，提出“凡是人，皆須愛，天可覆，地可載”。這一段思想和文采都很好，充分體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，“和”的理念。
文中不主張死讀書，而主張力行。學習時心眼口都要到，有問題隨時向人發(fā)問。學習時要加強信心，不要自暴自棄。再具體如寫字要端正，書籍放整齊，室內(nèi)清潔等，雖然瑣細，卻是讓孩子養(yǎng)成好習慣的具體要求。
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