——讀汪義生的文化符號(hào)詩(shī)有感
近日，讀文友汪義生以《寶山文化符號(hào)詠嘆調(diào)》為題寫(xiě)的組詩(shī)，覺(jué)得很有味道。由此聯(lián)想起以前聽(tīng)到的一種講法，說(shuō)是“寶鋼以寶山得名，寶山因?qū)氫摱劽?rdquo;這句話(huà)容易給人一種錯(cuò)覺(jué)，以為寶山這地方本不值一提，只是借了寶鋼的光才有了一些名氣。記得前些年出席上海召開(kāi)的地域文化研討會(huì)，總是聽(tīng)青浦人大談崧澤文化，聽(tīng)松江人大談華亭文化，聽(tīng)嘉定人大談嘉定古文明，于是乎頭腦中留了寶山在文化上乏善可陳的印象。讀了汪義生的組詩(shī)才發(fā)現(xiàn)自己孤陋寡聞，原來(lái)，寶山是這么一個(gè)歷史悠久、人文薈萃、鐘靈毓秀之地，完全可以通過(guò)張揚(yáng)自己的文化而聞名，不必去叨寶鋼的光。
組詩(shī)題目用了“文化符號(hào)”這個(gè)詞，頗耐人尋味。德國(guó)文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾對(duì)“符號(hào)”所作的定義是：“人是符號(hào)的動(dòng)物，文化是符號(hào)的形式。”在卡西爾看來(lái)，歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言,等等，都是符號(hào)活動(dòng)的組成和生成，而這一切趨向一個(gè)共同的目標(biāo)：塑造“文化人”。由此想到，用詩(shī)勾沉文化符號(hào)是很有意義的。以這組詩(shī)為例，一則有助于擴(kuò)大寶山的影響力，提高寶山的美譽(yù)度；再則，能引導(dǎo)生活在這片土地上的老寶山人和新寶山人認(rèn)識(shí)并珍視寶山文化。我對(duì)義生說(shuō)：你是在做傳承文脈的事，很有價(jià)值。義生謙虛地答道：這不敢當(dāng)。他只是想借詩(shī)派發(fā)寶山文化名片。
義生長(zhǎng)期以來(lái)寫(xiě)詩(shī)、研究詩(shī)學(xué)，樂(lè)此不疲。在這組詩(shī)中，他用自己的眼、自己的文化素養(yǎng)、生活體驗(yàn)表現(xiàn)了他對(duì)那些亮麗的寶山文化符號(hào)的獨(dú)特感受，詩(shī)的構(gòu)思、意象、章法、意境、語(yǔ)言，都可圈可點(diǎn)。我以為,寫(xiě)詩(shī)最要緊的是要情真。義生長(zhǎng)期在寶山工作、生活，他告訴我，他的祖上曾在寶山羅店經(jīng)商過(guò)，顯然，他已將寶山視為自己的故鄉(xiāng)。從詩(shī)中看得出，他深深?lèi)?ài)著這片土地和這片土地上的人民。這些詩(shī)之所以感人，就因?yàn)槿谌肓嗽?shī)人的真情。
義生對(duì)我說(shuō)，他業(yè)余時(shí)間在寫(xiě)一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，取材寶山的歷史文化，他要用詩(shī)的紅線(xiàn)把寶山極為豐厚的歷史文化底蘊(yùn)串起來(lái)。我由衷地祝愿他這部類(lèi)似寶山“史詩(shī)”的作品早日問(wèn)世。
本文作者系上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員
